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转载:有声书聆听萨迦5--论典正量、师正量、觉受正量(每天听一点)

悲智愿行 2019-07-01 22:05:07


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有声书:聆听萨迦5--论典正量、师正量、觉受正量






2. 论典正量

佛陀的经教虽然是正量,但是因其内容深奥、广大,又历经了沧海桑田的变化,所以仅通过阅读佛经,后学者很难完全了知佛法真义。

所幸的是,菩萨以及历代有修有证的高僧学者,为我们留下了大量对佛法的系统论述,可以作为我们修学佛法的依据。这种历代大德成就者对佛陀所讲经文的解释,被称为“论典正量”。

在藏传佛教中,首先讲“经教正量”,然后就讲到“论典正量”,由此足以看出论典的重要性。印度的“二胜六庄严”等论师们所讲的论,以及历代藏传佛教的大德上师、汉传佛教的高僧所造的论,都是真实的论典。虽然我们没有办法直接理解佛陀深广的经文,但是通过大德们所写的论可以去间接地了知。

当然,每个时代都会出现鱼龙混杂的各种“论”,其中的很多“论”看起来似乎像是佛法,但讲的却是世间法,对于这种伪论,并不能称之为足以解释经文的“论典”。即使有些论典来自佛陀的经教正量,但如果我们不知道什么是“正量”的论典,也很容易被误导。所以,知道什么是真正的“论典”非常重要。只有通过修证获得了真实觉受从而被公认的成就者们所造的论,才是“论典正量”。这样的论典方可作为我们修行路上的依据。

3. 师正量

师,就是指老师、上师。师正量,意思是上师和他所讲的口诀也应该是“正量”。

现在的社会,形形色色的老师和上师有很多。很多人是第一次接触藏传佛教,也有很多人已经多次皈依过不同宗派,但是,恐怕大多数人并不知道,什么样的上师才是值得我们依止的上师,也不清楚上师应该具备什么样的德行和法相,至于他能否带我们走上解脱道路,能否指导我们次第修行恐怕就更不清楚了。

在萨迦派的修行法门当中,首先要观察上师,这一点是尤其重要的。

萨迦班智达说, 萨迦派的行者应该具备三种精通:

第一,精通于观察上师;

第二,精通于依止上师;

第三,精通于实修法门。

如果把我们比喻为行路的盲人,那么上师就是引导我们这些盲人的“导盲者”。盲人只有通过正确的引导,才能安全到达目的地。如果上师不具备智慧之眼,不精通实修法门,不具备作为一个上师应该具备的法相,结果是非常可怕的,我们不仅无法安全到达目的地,甚至还可能会被引向危险的悬崖。

人们在买衣服、买菜这样的小事上尚且左挑右捡,衡量许久,令人奇怪的是,在关乎我们生生世世慧命这样的大事上,大家却似乎随便得很。看到一位上师,感觉不错,或者一看名声很大,或者外貌符合自己的审美,就心里欢喜而去盲目依止。

这样来选择皈依的上师应该不是什么大问题,但是如果是选择接受甚深密法灌顶的上师,一定要经过长时间的观察,不能草率地做决定,一定要慎之又慎地选择具格上师。如果不是在具格上师处领受灌顶,即使你知道怎样观修或持咒也无法获得任何成就,反而会因此面临严重果报。

《经庄严论》的相关内容中讲到,观察一位上师是否具备上师的法相,首先要看这个上师有没有具备三种戒律。

这三种戒律是:别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。

如果三种戒律都具备,那么他就是可以依止的上师。

总体来说,修学佛法的道路可以被包含在戒、定、慧之中。其中“戒”是基础。所以,作为上师一定要具备戒律,这是很重要的。

别解脱戒分为八种或者七种,如果包含八关斋戒就是八种,否则就是七种。男与女通过不同的受戒方式所得的戒律包括:沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、正学女。

作为上师,首先要具备任何一种别解脱戒当中的一种戒律。别解脱的意思是,持戒之人自己获得从恶趣及生死轮回中的解脱。

说完别解脱戒之后,再说菩萨戒。

菩萨戒有两种主要传承:

一种是由弥勒菩萨传给无着菩萨的,被称为广行派传承,也就是唯识式的菩萨戒仪轨。因为唯识派以行为主,所以要先受愿菩提心,然后再询问弟子愿不愿意受持行菩提心,并通过特定的仪轨由上师来传授。

另一种是深观派传承,由文殊菩萨传授给龙树菩萨,属于中观式菩萨戒仪轨。中观派以见为主,所以,愿行菩提心先同时受持,然后再逐渐学习行菩提心的学处。

萨迦派的受菩萨戒仪轨尽管两种传承都有,但是以深观的中观传承为主。

也许你会担心:我今天受了菩萨戒,明天会不会又失去?我会不会违犯菩萨戒?……

龙树菩萨传承的菩萨戒,只有在出现两种违缘的情况下才会断除愿菩提心:

一、你心里不再有“为利众生愿成佛”的绝断之心;

二、失去对因果、对三宝的信心,产生了严重的邪见。

在这两种情况下,你的善根就会断掉,就不再是具菩萨戒之人了。

虽然和菩萨戒相关的堕罪有十八种,但是违背了这些戒律,并不会导致自己失去菩萨戒,只会使自己的菩萨戒坏失。而只有在上文所述的两种情况下,才会失去菩萨戒。

接下来要说的是密乘的戒律。

密乘灌顶分两种:一种叫做随许灌顶,一种叫做大灌顶。密乘的戒律在得到灌顶的时候就会同时具备。

密乘的戒律有很多种,加上许多的分支,从细妙处来说有无数条之多,但总括来说的话,是十四条根本戒。

如果将十四根本戒再归纳起来,就可以被包含在一条里面,那就是“视师如佛”(关于“视师如佛”,我会在第二篇文章《依止善知识》中详细讲解)。

如果仅仅是自己的皈依之师,或者是依止其座下学习显宗理论知识的上师,就不必如同选择金刚乘灌顶上师那样相互观察那么多年了,只需对上师有基本的信心和恭敬心即可。但是对根本上师,我们除了最基本的信心和恭敬外,还要恪守密乘的十四根本戒。

密续中讲到,传授灌顶的上师必须拥有一个从不间断的圆满的法脉传承。

也就是说,灌顶之师作为金刚乘传承的持有者,心相续中必须要有圆满的法脉传承。

这颗传承的种子,是放在上师的心相续中保存的,一旦这个库房失火或者进水,种子就会烂掉,将坏掉的种子传播给弟子,怎么可能会有秋天的收获呢?

所以,不间断的法脉持有者,需要通过持续地实修,好好保护这颗种子,然后再将种子播到每一个具缘弟子的心相续中,弟子也就拥有了法脉传承。

因此,“四正量”中的“师正量”相当重要。给我们传授密乘灌顶的上师,首先应该具备三戒――别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,然后,他还要拥有不曾间断的法脉传承,拥有在弟子心相续中播下传承之种的能力。这样的上师才堪为我们的根本上师。

一旦选择了自己的根本上师,也就是给自己传授密乘灌顶的上师,就要视师与佛无二无别,具备这样坚定不动摇的信心,就能守住最根本的密乘戒。

虽然上师不会真的去杀人防火,但是即便在你面前示现了此类行为,你都要当作是佛菩萨来度化我、来考验我的一种示现,这是金刚乘弟子必须要具备的一种心态。

很多人在选择上师时不严谨,不慎重,轻易地随便依止并接受密乘灌顶,但没多长时间就产生矛盾,到处诉苦,散布对上师的种种不满,这样不仅干扰了其他道友的信心,也会产生师生同堕金刚地狱的严重后果。所以,在选择密乘上师时,一定要慎之又慎,不仅弟子要观察上师,上师也要观察弟子,如此方可保住自他的慧命。

佛陀就犹如虚空中的太阳,众生就是这个娑婆世界的火种,阳光是很难直接来点燃火种的,但是通过上师这个聚光镜,就可以将阳光聚焦到火种之上,从而引燃我们的智慧之火。

从恩德的角度来讲,上师对我们的恩德甚至胜过佛陀,我们无法亲见佛陀,无法亲耳聆听佛陀的教法,但是将佛陀殊胜法教保存至今,并为我们讲解佛法真义的,正是我们的大恩上师。所以,我们要对自己的上师心怀感恩,要明白上师的珍贵殊胜,要明白能够有上师教导自己,是多么大的一种福报。

每次想起自己的传承上师,泪水常常不由自主地模糊了我的双眼,我深感自己是多么的幸运,能够被上师们摄受垂怜。

如果你还没有找到自己的上师,或者不知道怎样来观察上师,那也不必气馁。你要深信诸佛菩萨不会舍弃任何一个佛子,上师们也从来不会遗弃任何一个具缘的弟子。

你可以将自己学佛的心愿托付给诸佛菩萨,并虔诚向他们祈愿:愿生生世世都遇到真实的上师,遇到能够带领我解脱的上师。平日做任何善业,都不要忘记回向给自己这个强烈的愿望。

这样来至诚地祈请和发愿,你一定能遇到自己生生世世曾依止过的上师,他会真实出现在你的面前。这个因果是有次第的,绝对不会颠倒。

4. 觉受正量

我们修行了几年,或者十几年,甚至几十年,在修行的过程中,有什么样的体会?有什么样的感悟?这些都属于觉受、口诀。

比如,在修行共同前行,观修人身难得、生命无常、因果不虚、轮回过患的时候,你有没有真切体会到人身的难得?有没有认真思考过人生是无常的?有没有想过面对无常,我们要以什么样的心态投入到修行中?有没有真正相信因果的不虚……这些觉受尽管粗浅,但都属于觉受的一种,此外,在正行的修法中还会有诸多实修的觉受。

不管是什么样的觉受,一定要向自己的上师或者有过实修觉受的前辈去验证自己的觉受是否正确,否则,也容易走入歧途。

曾经有一个修行者,他在梦中见到了佛陀,于是心中喜不自胜,认为是自己修行精进的结果。第二天,他有点得意地对自己的上师说了前一个晚上的梦境,他的上师说:“哦,你梦中所见只是魔障的侵扰而已,千万不要执着于此。”

所以,我们修行中出现的任何觉受,都要及时到上师处去印证请教,千万别自以为是,从而耽误自己的修行。

以上所讲的就是四种正量。我们萨迦派传法的方式是首先讲四种正量,然后以四种正量作引导来宣讲“三种显现”。








佛陀曾说:除了我本人与如我一般者,没有人能评断他人。
因此,你只要这样想:任何令自己生起菩提心的人,不论他是本尊、上师、同修或其他任何人,都应视他为真正的佛。

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。

让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任。

希望大家发心,成为法的传递者和播种者。

将手中法宝,一化为十,十化为百,让千千万万众生,都能步上成佛觉悟之道。

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